一、婚嫁 

民国时期，配偶由父母包办，媒妁撮合而成。早婚、买卖婚姻普遍。贫寒之家有童养媳、奶媳妇、换亲婚姻，个别是富贵者纳妾。婚配过程中封建迷信、繁文缛礼颇多。 

中华人民共和国成立后，革除了一夫多妻、童养媳等旧的婚姻习俗，婚姻基本自主。婚配时的繁琐礼仪习俗和迷信讲究多有废弃，尤为六七十年代婚礼文明简便。80年代婚事大操大办，旧的礼仪习俗有所复兴，农村尤甚。 

境内汉族婚配的大体程序一般有求婚、订婚和结婚典礼。 

求婚，一般由男方向女方提出。婚配历来讲究门当户对，禁忌姑家之女聘于舅家，而舅家之女聘给姑家及其他近亲通婚比较常见。在本家族内，不论分支多远都不能通婚。在订婚之前，男女方相互了解人品、家风、生活等。五六十年代，男方先请介绍人到女家牵线说合，若女方基本合意。还要亲自到男家走访一趟，称之“看家”，男方要馈赠女方钱物。80年代，多为男女了解、恋爱后，再请介绍人与双方家长搭桥通意。男女方同意后，便与介绍人商定订婚事宜。 

订婚，即男方主人携带烟、酒、糖块、肉食、衣物等礼品，与介绍人同往女家。男方带的订婚酒，有两瓶各贴一红“囍”字，并以红毛线系连双瓶。女家设酒宴款待亲朋，男方主人敬酒，以示商议财礼等事。女方及其亲友为姑娘要时尚家用器具及衣服等，此既为要礼，又含有与男方新亲玩笑之意，实际所要物品及数量，最终还由双方家长、介绍人商定。偏僻农村有女方家长向男方索要财礼的习俗，城镇虽然不索要财礼，但男方也主动馈送一些钱、物给女方家长。女方家待客后，次日男方家要请女方家长及姑娘和介绍人到其家中，再设宴招待，称之为“回酒瓶”，男方要向女方来客馈赠钱物。 

结婚典礼，俗称“吃喜”，为整个婚配过程中最隆重的议程，男女双方分别请亲戚朋友参加，宾客赠送钱或物品以示祝贺。婚礼待客持续二三天，主家要请一位晓礼俗善言辞的“总领”安排婚礼事务。择农历双日娶亲，娶亲分“迎亲娶”和“等亲娶”两种，迎亲娶”为娶亲日新郎随娶戚同往女家，拜女方亲朋，女家便在此日待客；“等亲娶”为新郎家待客后当天，新郎新娘随同送戚一行到女方家拜客，称之“回门”，因此女方家在“回门”时待客。娶亲之日，男家请舅家、女娶戚、介绍人及主家等各一人，携礼前往女家娶亲，娶亲者去女方家后，有“探厨”（即向厨夫敬酒或赠送礼品）以及交新娘婚服、起程等敬酒礼节。女方招待过娶亲者后，派女送戚一人、舅舅等各方尊亲代表和主人送女，送亲者的人数为偶数，少则10人左右，多则20人上下。不管男女两家相距远近，娶送时一般都要乘坐较时兴的交通工具。当日娶回新娘时，鸣爆竹迎喜，男主家向送戚和娶戚依次一一敬酒，称之“下轿盅”。是夜闹洞房，让新郎新娘“吃和会饭”、“说令子”等嬉闹一番。之后，还要让新郎父母、叔婶们“引孙子”（即在洞房门口说些吉利词句、歌谣）耍笑一阵。当夜亲朋饮酒欢乐，往往至通宵。翌日，举行拜人典礼，新郎新娘由伴郎伴娘陪同，由一司仪主持典礼仪式，依次鞠躬礼拜介绍人、亲戚、友邻、家族。新人拜毕，还有娶新耍旧的习俗，即抓几对夫妇耍笑一番。然后主人设宴款待宾客，新郎新娘向亲朋敬酒。宴罢，新郎新娘与女方送戚同返女家，当送戚启程时，男女两方尊亲斟酒相碰（如舅家陪舅家、主家陪主家），称之“拦门盅儿”。当晚至女家，让新女婿吃饺子，若吃到咸、辣等特殊味儿的饺子时，旁观者以此取笑。次日，女家设酒宴待客，宴席间新女婿向亲朋敬酒，遇有开玩笑者视其长幼敬香烟、散糖块儿，谓之“认大小”。当日，一般由岳夫、岳母将女婿、女儿送回男家，男家设宴款待亲家，称其“会亲家”。迄此结婚典礼仪程结束。 

境内蒙古族居民婚嫁习俗，在50年代以前，与汉民的主要差异为：财礼多为马、牛、羊；娶亲日，新郎同娶亲者至女家门，女家佯示不准进屋，经两方问答纠缠一阵，方许进屋；新郎持哈达拜献岳父母；娶亲返回时，新娘乘马绕房三周（以示恋家惜别），方可与娶亲启行；至男家，行参神交拜礼后，喇嘛为之念经，由福寿兼备者为新娘行分辫梳头礼，再拜会翁姑亲戚；多数设全羊酒席待客，客人们边饮酒边唱歌，以示祝福。50年代以来，由于蒙汉居民长期相处，蒙古居民的婚嫁习俗与汉族居民基本相同。 

二、丧葬 

境内汉族葬式，向以土葬为主，孕、产妇亡者焚尸而埋葬，婴幼少亡者弃野不埋。老人年迈时，晚辈为其备办寿木寿衣等。病危弥留时儿女守候送终。丧葬规模有别，贫者从简，富者厚葬。50年代以来，葬礼渐趋简便、文明，迷信礼仪多有革除。“文化大革命”期间，丧葬更为简单，不用阴阳先生，也不烧“纸火”（用纸做的房舍用具等），并在城镇推行火葬。80年代，迷信、铺张劣习死灰复燃，乡村丧葬均须请阴阳先生方能安葬，并烧“纸火”。城市葬礼攀比排场阔气，送葬汽车多达四五十辆者屡见不鲜。 

丧葬基本礼仪，古今大同小异，大致有停丧祭奠，出殡安葬等程序。 

停丧祭奠，最短为三日，长则十多日。人死时给其穿上寿衣（旧时忌穿皮、毛衣，俗有穿皮、毛衣者来生转畜的迷信之说），仰卧于棺盖。死后，白麻纸盖脸，烧离门纸，门首挂冲天纸。亡者是女性，须向娘家报丧，等娘家人亲临时方可入棺。然后搭设灵棚，在灵前设置供桌，摆放鸡、羊等供品，并燃灯、烧纸，以示吊唁。请阴阳先生择定安葬日期后，孝子亲自到亲朋友邻家跪拜邀请参加丧礼。客至时，以媳妇、女儿等亲属哭灵，孝子、孙着孝服、拖麻辫、持丧棒跪拜迎客。葬日前夕，要举行“规矩”仪式，即孝子向前来参加葬礼的尊亲跪下陈述老人的死因、穿装及安葬事宜，亡者主亲可提出意见和看法，没有亡者主亲的同意，孝子不可起立。是夜，女婿伴灵至黎明。宾客参加葬礼时送一定的钱物，70年代前多为馒头、肉菜及麻纸，后以人民币为普通，有的送幛子或花圈。 

到出殡安葬日这天，先举行吊唁仪式，亲邻家族以亲疏、辈份，分序跪拜灵前烧纸，孝子、孙跪陪于吊唁宾客之后，来客吊唁完毕，儿女等亲属哭灵哀悼。之后，阴阳先生摇铃诵经一番，便动灵送葬。灵柩由人抬或车拉，小头朝前，由长孙扛引魂幡领路。到坟地后，先开棺，由孝子为亡者用素油揩脸。盖棺后，将灵柩放入墓坑，阴阳先生为亡者下镇物，并将书写亡者姓名及生卒时间的瓦块或砖头置于棺盖，又摇铃诵经一番，孝子跪于墓前，其他送葬者掩墓，将引魂杆立于墓堆中。掩埋后，孝子、孙等解除孝服，当即烧“纸火”，还要燃火安锅煎食油糕。并挖水井（挖一小坑倒入水即可），意为给死者安家。城镇部分出殡仪式不同于以上，特别是火葬的，一般由单位领导主持召开追悼会或向遗体告别仪式。 

在安葬后的第二日，还有“复三”的礼仪，即孝子孙等近亲上坟，将墓门（以三块石片或砖所盖之门）盖好，并烧纸吊唁一番。至此，葬礼完毕。 

老人去世49天，有“尽七”祭奠，100天后，要进行百天祭奠，一年后，还要进行周年祭奠。孝子有100天内不理发、不娱乐、不穿红衣服的忌讳，还有第一个春节贴黄春联、第二个春节贴蓝春联等习俗，这些忌讳和习俗今已不甚讲究。 

境内蒙古族丧葬习俗，今古不同，民国及以前，家人去世，泣而不嚎，不设灵堂，多在一天内出殡，一般要请喇嘛念经超度。出殡49天内孝子孙不饮酒寻乐。葬式有野葬、土葬和火葬三种。野葬多为贫寒牧民，遗体由人背或车拉至荒野弃之，任鸟兽啄食，如三日后尸体犹存，须请喇嘛诵经，以求早日消逝升天；土葬多为较富裕者，棺呈轿形，将尸体摆成坐势装入棺内，入土而葬；火葬多为尊贵者，焚尸为灰，制成饼形，藏入塔内。妇女因产死者，至荒野焚化，就地堆为坟墓。民国以后，丧葬习俗逐渐与汉族相同。 

三、喜庆 

满月  孕妇分娩后的一个月，叫坐月子。月内亲属友邻为产妇馈送营养食品，俗称“送面”。至满月这天，经主人邀请，亲朋携带布料、婴儿衣着或人民币前来贺喜，主人以宴席款待。 

百岁  婴儿出生满100天，俗称“过百岁岁”，一般也要邀请亲朋设宴庆贺。 

生日  境内习惯给幼儿和老人过生日。年幼者过生日较简便，一般不请客，只是本家美餐一顿和进行些礼仪活动，在60年代前，生日点灯、焚香，给孩子戴“锁儿”，即以红毛绳或红线系两个铜钱，在香灯上左右各绕三圈（此叫“度锁儿”），然后戴在脖子上。如此过到12岁的生日时，如是保锁（神倌保佑）的还须“开锁”，即将所戴过的“锁儿”均挂于脖颈，并上把锁，再以钥匙打开。60年代后，为孩子过生日逐渐淡漠，戴“锁儿”习俗渐无。80年代，城镇又兴起为孩子过生日的习俗，邀请亲朋，设酒宴，摆设生日蛋糕，点燃生日蜡烛。 

老人过生日也称庆寿，一般从60岁开始庆寿。儿女为老人祝寿比较隆重，亲友届时前来祝贺，主人以糕、面和酒宴待客。拜寿礼仪今昔有别，60年代前，燃灯一日（取长明之意），儿、媳等晚辈叩首拜寿，唯女儿、女婿不拜磕头礼，俗有“女婿磕一头就得要条牛”之说。60年代后，给老人祝寿一般不行叩头礼，以给老人敬酒为拜寿礼仪。 

建房  建房上梁、盖顶时，村邻帮忙并庆贺。过去有“上梁馍馍、摆栈糕、钉撩檐吃火烧”之谣。现在多为盖房顶时，主人以酒、肉、油糕款待帮工者。 

迁居  迁新居邻友相助，要食“安锅糕”，当地有“搬家不吃糕，一年搬三遭”的说法。现在又设酒宴款待来客。以示庆贺乔迁之喜。 

四、祭祀 

祭神  祭神俗称敬神。50年代前，祭神习俗普遍。家里供俸财神、灶神和庭院供俸土神等牌位。一年中祭神之日较多。每逢年节在供神牌位处贴对联、摆供品、焚香火。夏历腊月二十三日晚专祭灶神，汉族祭灶神一般是在炉灶上燃香、点面灯，祭祀者将黑豆、谷草、麻糖等投洒于炉灶，同时念诵一些祈求饮食富足的词句。蒙古族祭灶神颇有讲究，在炉火上烤一个羊胸背，并祈祷灶神保佑全家安太，人畜两旺。在正月十五日和二月初二晚，燃旺火、点面灯，敬祭诸神。平时家遇灾疫，以为动土气所致，遂于庭院土神爷牌位处点香、上供、许愿，有的还请阴阳先生诵经安顿土神，谓之“献土”。逢五月二十五日、七月十五日和十月初一以村联户到龙王庙领牲敬神，即牵一羯羊至龙庙宇，给羊泼洒冷水，直至羊抖嗦，意为羊被神收了。以此祈求风调雨顺，五谷丰登。遇旱情严重时，就将龙王神泥塑像从庙里搬出，由几个人抬上，游山过川，祈求老天降雨，谓之“祈雨”。蒙古族牧民有祭敖包的风俗，敖包在蒙古语中是“堆”的意思，它是由石块垒成的圆顶堆形，上插柳枝，多设于高山之巅，如境内的巴彦敖包、神山敖包等。祭敖包一般在五月十三日，这天既为敬神祈求人畜两旺，又是亲朋相会娱乐的日子。 

50年代以后，祭神之俗逐渐革除。到80年代，一些祭神习俗在农村有所复活。 

祭祖  祭祀祖先亡灵是境内居民缅怀先辈的传统习俗，因而一直沿袭至今，只是某些祭奠礼仪随社会的变革有所演变。除了先辈去世后49天、100天和周年之日祭祀外，每年清明节、中元节、中秋节、夏历十月初一、冬至、除夕，也要上坟摆供品、烧纸钱进行祭奠。