喇嘛们一般不住在庙里，从锡埒图喇嘛、达喇嘛，一直到果尼尔喇嘛，都住在庙外。庙上的活佛也不住在庙里，而是住在庙外的葛根宫中。喇嘛们的住处，大都散落在庙的四周。他们的住处有砖瓦房、土房和蒙古包。喇嘛们的这些住房大都不是庙上为他们准备的，而是喇嘛们自己建造的。家庭生活富足的喇嘛，可以在大庙周围适当的地方修一所砖瓦房院；家庭生活贫寒的喇嘛可以修座土房、土院。有的喇嘛自己无力修建房屋，只好寄居在有房子的喇嘛家里，或者与其他穷苦喇嘛合伙盖一间简陋的房子，大家一同住在里边。

每天早晨，当东方现出鱼肚白的时刻，值班的果尼尔喇嘛到本寺的钟楼上敲响大钟。住在大庙周围的喇嘛们听到钟声，便赶快起来洗漱。洗漱的用水及办法各不相同，像达拉特旗、准格尔旗不缺水的地带，用盆子盛水洗漱；有的地方则用本巴瓶洗漱；鄂托克旗一些缺水的地方，只能用三手掌水或三口水。除了当喇嘛的王公子弟以外，都要遵守这个规矩。

洗漱完毕，都把衣服穿起来。喇嘛们平时只穿一件夹衣或者棉袍。这类衣服和常人的没有多大区别，但只限于红、黄、紫三种颜色。除这种衣服以外，还要有必须披的袈裟。个别喇嘛，也有穿件马褂的。这只是喇嘛平日的装束。

喇嘛的住室里都有供奉的佛像。穿好衣服后，要首先将住室打扫干净，将佛像上的灰尘擦洗净，再开始拜佛。喇嘛们拜佛时，一般手里都拿着一块长条木板，一边十分虔诚地向佛爷搓手里的木板，一边不计其数地向佛爷磕头。更有笃信的喇嘛，在向佛爷磕头时要磕出响声来，拜完佛后，前额上都碰出了很大的紫疙瘩。

拜完佛后开始念经，在这个时间里，除刚进庙的小喇嘛念他们新学的经卷和藏文字头、负责值班打扫清理庙内及庙外环境和为喇嘛们准备早茶的人以外，其余的喇嘛，大都念“喜刺布宁卜经”、“伊特格勒经”、“嘎丹哈尔济经”等，这是喇嘛们固定念早经的时间。喇嘛们不论在住室里或者到庙殿里去，都念统一的经文。

念早经的时间大约为两个小时左右，之后便开始喝早茶。家庭生活富裕的喇嘛，在熬好的砖茶里放炒米、酥油、酪蛋子、奶皮子。有的还吃些红糖、白糖、面饼。家里生活穷困的喇嘛，当然没有这么丰富的奶食品，只是把炒米泡在茶里喝下去了事。

喝毕早茶，在庙上有职位的喇嘛，就要到庙里去办公了，如达喇嘛、德木齐喇嘛等。在庙上没有职务的喇嘛，便在自己的住室里念学过的旧经或者学习新经，也可以和一些喇嘛聚在一起讨论经卷。有的则出去串门，讲佛事。这是召庙上规定的喇嘛们自由修经的时间，但不是休息时间。

喇嘛们的午饭，按照佛教的规矩只能吃五种东西，即米、白面、杂面、豆、肉。在黄教以前，原来规定是不能吃肉的，到了宗喀巴时代，便解释为可以吃肉了，但不能吃宰杀的牲畜肉，而是吃生病而死的牲畜肉，或者其他人赠送给的肉（不追究那牲畜是怎样死的）。后来便发展为即便是宰杀的牲畜肉，只要宰杀的时间超过了一宿，也是可以吃的。家庭生活贫困的喇嘛，他们的午饭很简单。一些富足的喇嘛，午饭则十分丰盛，有米饭、挂面、面条、干饭、饺子、炖肉等。有的达喇嘛、德木齐喇嘛等，山珍海味等贵重食品也可以吃到。

从午饭到晚茶的时间，活动内容仍同早茶以后一样，有职务的喇嘛到庙里去上班办公，没有职务的喇嘛则自由修经。

按照喇嘛教的传统规矩，在一天之内，除了中午一顿饭之外，其余时间都是不准吃饭的。特别是中午过后，便更不能吃饭了，只能简单地喝一顿茶。

晚茶之后，喇嘛们的活动内容又和早晨一样，全部坐下来念经。这个时间里，大部分念“巴布吉格经”、“奈曼明安图经”、“占巴勒梁吉得经”、“阿吉坦卓多经”、“桑吉德莫洛木经”等。有的喇嘛则反复念“米格色木，米格色木……”，也有的喇嘛反复念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽……”。一面用念珠计算着念过的遍数，一面反复不停地念，直到晚上11点钟。只有到让喇嘛们睡觉的钟声响过之后，喇嘛们才能去睡觉。

根据喇嘛召庙的规定，每年旧历腊月二十三到第二年正月初七，为喇嘛们的假日时间。在这段时间里，喇嘛们可以玩耍、休息。如下蒙古象棋、鹿棋，有的可以打麻将。有的召庙为了在祭敖包会上得到奖励，便十分提倡赛马和摔跤。从喇嘛们的假日开始，就在喇嘛中选出摔跤手头目，把十八岁以上的大力士集中起来，由庙仓供给茶饭，每天对他们加以训练。同时，还要挑选一批从八九岁至十五六岁的小喇嘛，由善长马术的人带领他们训练骑马的各种技术。召庙上的这种安排，大体上是清朝以前的事。民国之后，这样安排假日生活的召庙就少了。在喇嘛的假日里，除了庙上规定的这些活动方式和内容外，其余的越轨行为，一概不准发生。有些比较守本分的召庙，在假日里要派格比格喇嘛带着戒杖进行巡查。如查到不守本分的喇嘛，便可当面用戒杖责打。召庙上的喇嘛，一年内除了这段时间的假日外，再无其他的消遣时间。

喇嘛们要想离开召庙，必须向达喇嘛和格司贵喇嘛请假。如果是小班第喇嘛，则不能直接向达喇嘛和格司贵喇嘛请假。他们的请假手续是必须由师父领着他们去见达喇嘛和格司贵喇嘛。师父带他去了后先请安，然后再磕三个头，磕头之后才能说明请假的理由。得到上级喇嘛的许可后，才可以离开召庙。离开召庙的时间，不能超过上级喇嘛准许的假期。返回庙后，还得由师父领上去销假。

藏传佛教里也有过春节的习惯。除夕之夜，喇嘛们都穿上自己的新衣服。庙堂里的鼓楼上敲过鼓之后，喇嘛们都在殿外的山门前集合，由庙仓的主事喇嘛给全体僧众分配过年的砖茶、红白糖、酥油、酪蛋、奶食品和圣饼。分配这些食品，都是按照喇嘛的职位等级，分成不等量的份。小喇嘛得的少，大喇嘛得的多。有的庙则在这时将全年收到的奉纳、布施、法会收入等变成银子分给喇嘛。

分完过年的食品后，喇嘛们全部集中到大殿的佛堂里念经，一直念到初一早晨6点钟左右，大家一同对佛像磕头。磕过头后，喇嘛们都用右手举起哈达在头上挥舞，并高呼祝贺新年的吉祥话。这是表示喇嘛们在向佛拜年。给佛像拜完年，就可以各自回到自己的住室去了。

喇嘛们回到自己的住室后，便向自己的师父拜年。给师父拜年时要送节礼。这种节礼一般是在一个方盘子里放一个煮熟了的绵羊尾巴，羊尾巴的四周摆好果子、点心、奶食品等。盘子要用左手托上，右手提一桶熬好了的奶茶，规规矩矩地送给师父，以表示对师父的敬意和节日的慰问。

喇嘛们给师父送完节礼之后，再和平辈的喇嘛互相拜年。拜年的方法是，见面后互相递鼻烟壶，并要说些祝贺新年和吉利的话，以后便开始喝茶，吃点心，做游戏，玩蒙古棋。

如果到锡埒图、达喇嘛那里去拜年，要用“卓勒格那”拜年礼。这种礼有轻、重之分。轻的用于同辈人之间。做时将两手置于胸前，双手托起哈达，稍微曲一下膝，把哈达递到对方手上。重的用于晚辈与长辈之间。做时也要双手托着哈达，把头低下来之后再曲膝。这时，双手将哈达举起来。晚辈在向长辈行这种礼时，长辈要手心向下，摸一摸晚辈举着的哈达。这样做的意思是接受了礼，也有还礼的意思。

普通喇嘛与上级喇嘛迎头相遇，也要有礼貌上的表示。其方法是普通喇嘛要把路让开，低下头站在路旁。将袈裟的右摆从右侧扯到面前，垒叠到右手腕上，静待上级喇嘛走过去以后才能继续走路。如果是在野外坐车或骑着马行路时遇到了上级喇嘛，必须恭恭敬敬地下马或下车，站在地上行曲膝礼请安，待上级喇嘛走过去之后，才能上马或上车继续行进。

喇嘛庙上有严格的等级制度，在所有的喇嘛中，班第喇嘛的地位最低。班第喇嘛都是牧民家七八岁的孩子。他们从削发、受戒开始，都住在师父的家里，与师父共同起居，受到师父的照顾。穷人的孩子也吃师父家的饭，如此也便成了师父家的仆从。师父除了教小喇嘛严守戒律、规规矩矩外，还教他们念经。

小喇嘛所读的经有“只读的经”和“讲解的经”两种。开始只念“只读的经”，一天到晚地念。师父第一天布置从什么地方念到什么地方，第二天就要把这些经背诵下来。

班第喇嘛长到十二三岁时，就要开始给师父做饭了。从此开始，师父家里所有的活都要去做。收拾内外、打草砍柴、洗锅扫地等等，要做到使师父满意的程度。班第喇嘛简直就是师父家的仆从。

师父对小喇嘛的要求十分严格。小喇嘛对师父或其他上级喇嘛必须十分讲礼貌。平时只能规规矩矩地站立一旁。师父或上级喇嘛不离开，小喇嘛是不能转动的。即使有紧要的工作，如果没有师父的吩咐，那是根本不能走掉的。师父有时生了气，轻则斥骂，重则打耳光。有时还用柳条、皮鞭、皮带打屁股，抽脑袋。有时直打得头破血流，鼻青脸肿。

小喇嘛学到十五六岁时，可以到庙上的各学院去学习了，但在20岁之前，是不能离开师父去单独居住的。从师父家离开以后，才有招小徒弟的资格。

庙上的小活佛也同样要受到严格的管教和训练。被认为是转生而来的小活佛，一般也在七八岁时离开他的家，被接到庙上去当小活佛。小活佛到了庙上，要住在先世活佛的葛根宫中。陪小活佛住在一起的喇嘛叫尚斯德喇嘛，尚斯德的责任是看管小活佛，教育小活佛。

尚斯德喇嘛教小活佛“打坐”，让小活佛把两条腿盘好，一只手拿着经书，另一只手则放在适当的地方；把腰板挺直，自然地呼吸；眼睛要看自己的鼻子尖，眼珠不能乱转，身子不能动，脑袋不能摇，坐成一个既规矩又大方，而且十分自然的架势。

尚斯德喇嘛还教育小活佛，如果有人来拜见活佛的时候，只要来人近前一磕头，就要用手去摸一摸拜见人的头顶，或者用经书拍打一下那人的头顶。之后，让拜见人坐下，并说：“你的家好吗？……牲畜好吗？……父母好吗？……来这里有什么事情？……”

如果来的人是求活佛看病或者问卜，小活佛就可以拿起身边早已准备好的三颗“骰子”，往手心或坐垫上一扔，看看骰子上的点数，便可告诉来人回去请喇嘛念什么经。然后吩咐下边的喇嘛们说：“倒茶，上果点，用饭。”表示出是要招待来人的样子，其余的话就不能再说了。这时，下边的喇嘛一定会毕恭毕敬地按照小活佛的吩咐，将客人请到另一间房子里去招待。

尚斯德喇嘛还要教育小活佛不能多嘴，话说得越少越好。一定要谨慎或不说话。

在平时的生活中，尚斯德喇嘛几乎是小活佛的影子，紧紧地跟在小活佛的身边，连小活佛大、小便时也不能离开。有的尚斯德喇嘛一直跟小活佛到四十来岁。直到他认为小活佛确实已经长大成人，能够按照他平素教育的那样待人处事了，才肯离开活佛。

活佛刚被接进葛根宫中时，由于年龄过小，自己的意识无法按照尚斯德喇嘛的要求去控制自己的行动，这时往往要有越轨的行为。小活佛犯了过错之后，便被尚斯德喇嘛关在葛根宫中受体罚。

有小活佛的庙上，大都有小活佛的伯伯、叔叔、舅舅或兄长是该庙的上级喇嘛。这类老喇嘛一方面以亲属关系教育小活佛，另一方面以上级喇嘛的资格，按照宗教委托的身份去管教小活佛。因此，一般认为这些人去体罚小活佛是正常的，应该的，也是把小活佛管教成人的有效办法。

小活佛的这类亲属喇嘛，大都担任教小活佛经文的职务，因而也算是小活佛的师父。这些喇嘛对小活佛的管教就更加严厉。

小活佛一般要在每天早晨5点钟左右起床，洗漱时只允许用三口水。一般是把两口水吐在双手里，用来洗脸和洗手，留下的一口水就是把口漱一漱吐掉。藏传佛教要求小活佛这般节约用水，其理由是死后到阎王殿去的途中，不至于有大水挡路，可以很顺利地到达阎王殿。经过阎王殿的审判后，能够及早转生。

小活佛洗漱完毕后，穿好规定的各式服装，向经书磕三个头，然后抱着经卷到教经的师父那里去。小活佛轻轻走进师父的屋门，赶快把一条腿跪在地上，一条腿曲膝而立，把合掌的双手放在曲起的膝盖上，再把头放在手背上，静静地等待着师父的指示。

这时，师父会告诉他背诵经文的某一章，他赶快把经书捧给师父，开始背诵师父指定的经文。经卷大都是藏文的，必须一字不差地一口气背出来。一旦背不出来或者背错，就要挨师父的责打。

小活佛饭食的种类和数量，都有明确的规定和严格的限制。比如规定小活佛不能多吃盐，说吃盐多了怕壮阳生邪心；不能吃牲畜的脑髓、骨髓和脊髓，说吃了这些东西会流鼻涕，脑子糊涂，不聪慧；不能吃鸡鸭鹅蛋，说吃了这些东西会像蛋壳一样不开窍。早茶必须少吃东西，怕吃多了身子重、头昏、大小便也多，读经时老出去大、小便，会失掉了活佛的派头。

从喝过早茶到中午饭时间，是小活佛学习经卷，背诵经文的时间。下午可以休息。休息时只在葛根宫院子里看看花草，练练腿脚，绝对不准出院子。

小活佛是可以吃晚饭的，而且这一顿饭可以吃得饱一些。一般是肉粥、面条。一个月吃三次饺子，每过四五天吃一顿手扒肉。夏天可以吃沙葱、野韭菜。野菜可以多吃，但不准吃酸菜。

晚饭后，小活佛又要像早晨一样，给经卷磕过头后到师父的家里去背经。如果小活佛用功，学习成绩好，师父就给他赏一些衣服或一匹马作为对他的奖励。

平时对小活佛的起居行动，都有严格的纪律约束。实际上他时时都处于被监禁的状态，不让玩耍，不让见人，不让跑步，不让吃饱，不让骑马，不让回家，不让家里的人来看他，其理由是防止小活佛“跑了心”。

小活佛每年只能回家一次。回家时，尚斯德喇嘛也寸步不离地跟在他的身边。在家里也不允许和家里人一起住，要把他关在与家人隔离的另一间房子里，一般不准出那间房子。同父母亲见面时，说话也要受到严格的限制。八九岁的小活佛见了父母，必然要抱住父母大哭，但父母也绝不敢恋恋不舍，只好硬着心和孩子离开。兄弟们可以去看看小活佛，但姊妹们就不能去见面，因为她们是女人。到了十五六岁后，小活佛同女性就更加隔绝了，因为怕小活佛见到女人后起邪心。

小活佛在本寺学到一定程度之后，要到西藏拉萨或青海塔尔寺去留学。留学时间不定，有的七八年，10来年，也有留学达20年之久的。

小活佛留学期间的学习方法主要是开辩论会，每隔半个月开一次辩论会，也有20天以内开三次辩论会的。开辩论会的次数与时间都是固定的。每年三月初一和九月的最后一天，都要开背经大会。背经大会上，最高师父萨尼德喇嘛坐上最尊贵的位子，左右有许多手持皮鞭、监督背经的喇嘛。背经时一连背八九十章，不能出一点差错，否则就当面惩罚。有时几条鞭子一齐打来，有时则当众把一桶水挂在脖子上罚站。尚有更加严厉的处罚办法。

活佛留学期满，归来本寺，他的处境就马上变了。归来时庙里的全体喇嘛都要到庙外迎接。出面迎接活佛的还有该旗王公、协理、仕官、活佛的父母、兄弟及各种亲属。活佛从车上下来时，除活佛的父母、师父等长辈外，其余人众都要跪下磕头。从此活佛可以在庙上独揽大权了。

活佛在庙上掌了权后，生活待遇与留学之前完全不同。生活上不仅再无人约束管理，而且可以随心所欲，甚至达到至高无上的程度。庙上派了专门侍奉活佛的厨师喇嘛，每次准备茶饭之前，都要问活佛喝什么茶，吃什么饭。活佛要吃什么，就得给他做什么。除厨师喇嘛外，还有两名专门侍候活佛生活起居的小喇嘛。打水、扫地、倒茶、端饭都由他们做。活佛有什么事情也由他们去传达。

庙里的达喇嘛或副达喇嘛来拜见活佛或请示事情，如庙仓问题、修理寺庙问题、与该旗王公的交往问题、法令问题、放粥行善问题等等。这些上级喇嘛到葛根宫中见活佛，也要先由小喇嘛请示活佛，待活佛允许后，再由小喇嘛请入，他们进来后，先向活佛磕头、叩拜。这时，活佛用手去摸一下他们的头顶，或用经书去拍一拍他们的头。磕完头后让他们坐下，吩咐小喇嘛给他们倒茶。他们讲完需要请示活佛的事情之后，活佛便把自己的处理意见告诉他们，让他们去办。他们同活佛告辞时，不能转身而走，必须面向活佛，躬着身躯，慢慢退出宫去。出了房门之后才能转身而去。

有时候该旗的扎萨克也来拜见活佛。王爷来时，因为他是一旗之主，不能像对待一般人那样轻慢，一般要走出庙门之外去迎接。

活佛与扎萨克见面时，两人都弯下腰，伸出双手，四只手的指尖相触。这是一种平等的见面礼。之后，两人一同进庙里，让进葛根宫中。双方坐好之后，王爷便把施舍给庙上的财礼供奉给活佛。供奉礼物时，王爷要行叩拜大礼。这时，活佛要殷勤地把王爷扶起来。吩咐小喇嘛预备茶饭。活佛一边和王爷闲谈，一边陪王爷吃饭。如果王爷是来看病或问卜，活佛通过“骰子”的点数，告诉王爷念什么经，办什么法事。

庙里举行经会，所有喇嘛就坐之后，格司贵喇嘛便来请示活佛是否参加经会。活佛如果参加，待活佛整理好衣服之后，格司贵喇嘛在前面带路，随身小喇嘛跟在身后，背着活佛高大的僧帽，一起走向经堂。

活佛从大殿的正门走进经堂，通过经堂中间的大道，走到经堂正面的一块红色蒲团上，向经堂深处的佛像行三叩之礼。这时满堂的喇嘛们要跟随着活佛一起行礼叩拜。拜毕，活佛走到佛像前的高位上坐下。

领经的经头面对着众喇嘛开始念经，活佛也要高声朗诵。念经就要结束的前一刻，活佛轻轻地走下位子，从经堂的侧门走出，回到葛根宫去。

有声望的活佛常被邀请到其他庙里去讲经。比较重大的法会，活佛也要出席。

喇嘛死亡的专用名词叫“圆寂”。喇嘛死后，原则上要放七天才能出殡。喇嘛庙规定，出殡的日期一定要选个好时辰。为了选择这个时辰，有的放三五日、六七日不等。如果遇上年节、法会或者收割大忙季节，夏季炎热天气，传染病流行等情况，就不能等到7天。遇有这种情况时，就在死后当天的第7个时辰上出殡。因为占了个“七”字，也象征着7天。

召庙上的喇嘛死去以后，同级喇嘛们负责为他举办丧事，还要去通知那喇嘛的家属。喇嘛死后不能葬于其家族的墓地，而葬于所属召庙的墓地。一般是用“土葬”和“风葬”。土葬就是埋在土里，风葬是将尸体装在牛车上打牛迅跑，尸体从车上掉下来的地点便是他的葬地地点。如果死者是在流行性传染病中死亡的，那就得用火葬。喇嘛的家属，一般要求将骨灰送往五台山。这样，就需要在死后第二年的清明节，将死者的遗体从土里挖出来火化，而后将骨灰送往五台山。

喇嘛死后不穿衣服。一般在喇嘛将死时，使他右侧偏卧于自己的坐垫或蒲团上，右颊压住右手的五指。双腿曲膝盘坐，将白布或他自己的袈裟盖在他的赤身上。

喇嘛死后，家属要在他的尸体前供奶食品、油炸馓子和羊背子，同级喇嘛或他的友人，也要给死者供奉这些东西，以表示哀悼。死者若是有职位的喇嘛，庙仓也要给他摆供品。死者若是年轻喇嘛，给他摆过的供品则不能吃，要到墓地上烧掉。不给死者拈香，不点佛灯，不能让猫、狗之类的动物走近尸体。同级喇嘛要组成超度亡灵的念经班子为死者念经。一般要念几个钟头或者一至两天。其他庙上的喇嘛也来吊唁，吊唁的形式主要是念经，也有的坐在死者旁边念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽……”的，也有的说“途中不受魔鬼的阻碍，平安直达阎罗殿”，“来世光明出生，……升入极乐世界”等。前来吊唁的喇嘛，都把吊唁送的金银放在哈达上，念哀悼的口诀，然后将哈达和金银一并送给死者的家属。也有赠送牲畜给家属的。这一般都是关系特别亲密的亲友。

出殡的时候，要把尸体装进白布口袋里。布口袋不能缝口，装好后再放入棺材。喇嘛棺木一般是房舍形的，因为死者是坐在里边，不是躺在里边。喇嘛棺材的木料不要太厚，不上颜色，以朴素为好。死者坐卧在棺木里，双手交叉，右手掌向上，左手掌向下，放在胸前。达喇嘛以上的，由庙上的喇嘛将棺木抬往墓地埋葬。一般喇嘛是装在车上，拉到墓地去。

乌审召的喇嘛每天有两次经会。早晨的早会到经堂去念“巴吉格经”，中午的一次经会要念“喇嘛绰得卜经”。每天除了这两次风雨不误的经会外，每个月都还有特殊的经会。

旧历正月初一早晨要到经堂里念“洗浴经”，普通喇嘛要举起哈达向活佛和高级喇嘛拜年。正月初二，活佛和高位喇嘛要给小班第喇嘛发压岁钱。庙仓要用公家的财产招待各高位喇嘛。初一～初七，每天早晨要念“喇嘛供奉经”。正月初七～二十为“莫洛木经会”时间。在这个期间里，喇嘛们每天都要念三遍“祈愿经”。在太阳下山时要吹法号、管子等乐器。由小喇嘛到庙顶上，把用香、砖茶、黄油、糜子、松柏树叶、檀香混合而成的粉末点燃，使清冽的香气在夜空中缭绕。这个仪式的专有名称叫“色木塔”，是一种经会的形式。正月十四要念“准息多尔玛经”，迎曼达尔佛。给铜佛戴上喇嘛们专用的状如驼峰的高帽子，穿上喇嘛的衣服，用轿子抬上。前边由拜佛的人领队，后边是喇嘛们的乐队，再往后是曼达尔佛坐的轿子。几百名喇嘛跟在轿子的后边，围着佛殿绕行。

从二月开始，喇嘛们借念经的余暇时间出去拣牛粪和柳柴。三月初三～三月十五举行“却伊托格经会”。这个经会是由教学学院、真言学院、时轮学院、医药学院分别举行的。在这个期间，各学院要对喇嘛们进行考试，考核喇嘛们的学业成绩。经会之余也要出去拣柴。

四月初一～四月二十日举行“玛呢经会”。在这20天的时间里，喇嘛们要保持静默，一直念“玛呢经”，茶饭均由庙仓里供给。每天早晨三更天起来向佛像磕头，之后一起坐在经堂里默念经文。念完经文之后，由高位喇嘛站出来向前屈左腿，将双手放到右腿上，然后说：“开口吧！”此后，喇嘛们才能开始说话。每人喝一口“阿尔山水”，接着喝“玛呢茶”。给喇嘛们散过3个圣饼后继续念经，一直念到天黑时才能回住室休息。“玛呢经会”上禁止吃肉，禁止说话，隔一天吃一顿饭。不吃饭的那一天要默坐，不准说话。

六月一个整月都要参加“却伊托格经会”。举行的办法是各学院学习辩论。从六月初一到七月十五，在这段时间里，共举行45天的守戒会。庙周围的敖包上插上小旗，以小旗与小旗之间的联结线作为各庙之间的界线。各庙的喇嘛只能在本庙的界线以内活动，不得走出线外，主要是防止踩死虫子之类的生物。守戒开始及结束，都要念“西苏木经”。七月初一～七月十五念“祈愿经”。

九月二十二～九月三十举行“古比纳尔尼经会”。在佛堂里放一些大桌子，桌子中央供杰喇嘛佛像，佛像周围遍放小佛灯，每盏佛灯前供一个小金属杯子和一座小三棱塔。佛像周围的佛灯多多益善，有时可摆数千盏佛灯。这时候，乌审召周围的信徒和庙上的沙毕纳尔都要向庙上送酥油，以供佛灯使用。还要供应喇嘛们茶饭，念“杰喇嘛拣卓德经”时需要用法号伴奏。经会上由庙仓供应茶食，禁止吃肉，晚上也不准吃饭。只是把信徒们供奉的食品分配给喇嘛，由他们自己回到住室里去吃。

十月初三～二十举行“却伊托格经会”。十月二十五～二十八举行“明灯会”。这种经会的意思是延年益寿。在经堂里安置的大桌子上供“三长寿佛”、“安息佛”、“色得格贡卜佛”、“色木格莫得佛”，念“纳木吉勒拣卓得经”。在没有风的时候，要把佛周围的灯放到庙周围的墙上去，使灯火连成一线，照耀四方。其间禁止喇嘛们吃荤。

冬月为全年结算账目的时间。庙里的会计制度规定，到冬月底为止，需要将全年庙仓、佛仓以及各分仓的账目结算清楚。

腊月因旧年即将结束，新年就要到来，信徒们都要除旧布新，大都到庙上来请喇嘛念经。庙上也要举行“扎布色林经会”。这个经会是从腊月初三四开始。信徒们不断到庙上来磕头。腊月二十八九两天，要举行“捏尔多格经会”，经会上要念“且得刺瓦林多尔多格经”，并用阿尔山水洗手洗脚。不论僧俗，凡和庙上有关系的人都可以去洗。

经会是藏传佛教按固定日期举行的盛大典礼。在每次举行经会之前，由召庙上的达喇嘛指挥各种执事喇嘛，准备给佛的供品，经堂里所需的茶水，参加经会喇嘛的奶食品、点心、米面，念经需用的法器、乐器等。这些准备工作，都需在经会之前做好。

各种经会的时间是不一样的，有的经会三五天便结束，有的经会则长达半个月甚至一个月。

“索克钦经会”的具体情形是：

举行经会的那一天，庙里的所有上下级喇嘛都必须在黎明前起床，洗漱完毕后，静静地等待去经堂念经的时间。当庙殿的鼓楼上响起集合的鼓声时，喇嘛们便走出住室，在庙前的山门外排好队列。不久，有一个小喇嘛吹起海螺，海螺是让喇嘛们进入经堂的信号。这时，喇嘛们在翁斯德喇嘛的带领下，戴好鸡冠式的僧帽，嘴里念着经，走进庙里的经堂。

经堂里的坐次是固定的，佛像下的高而显着的位子，那是锡埒图喇嘛的。锡埒图喇嘛前右侧是前后排列相邻的达喇嘛座位和翁斯德喇嘛座位。从经堂的正门走进去，直达锡埒图喇嘛座位，是一条用地毯铺好的走廊。走廊的两侧，坐满纵横成行的喇嘛。沿走廊边沿的第一行喇嘛，是手持乐器的伴奏喇嘛，以及声音洪亮、能帮助翁斯德喇嘛率众高声朗读的嘎拉布喇嘛。其次有一行喇嘛为翁斯德行，坐在这一行的，都是有过职位的喇嘛和年少的喇嘛；一行是时轮学院的喇嘛；一行是医药学院的喇嘛；一行是格司贵行。还有教学学院行和真言学院行。一些年岁过大的喇嘛和年龄过小的喇嘛，因为不能长时间规规矩矩地坐在那里念经，他们也排列成一行。这一行的特殊性是可以随便出入和走动。

念经的座次排好之后，大家都把鸡冠帽摘下来，停下经声。这是等待活佛或锡埒图大喇嘛到来的意思。在经会上，锡埒图喇嘛要戴上有耳垂、高而且很尖的扁形帽子，这叫果木硕帽。上身穿一件金光闪耀的背心，下身穿一件衬裙。上身搭上红色的袈裟，同时把金黄色的斗篷披在身上。还要穿一双紫色的靴子，系一条紫红色藏绒的单子，率领众喇嘛念经的翁斯德喇嘛头上要戴一顶无穗无毛的鸡冠帽，斗篷后边还要系一条带有金银珠玉和各色长布条的花穗标。格司贵喇嘛则手持戒尺，监督喇嘛们念经。

念经大约到10点左右，格司贵率领负责杂役的小喇嘛，提着特制的大铜壶到经堂里来给念经的喇嘛们散茶。

中午饭，也是由这些小喇嘛来分送。喇嘛们在经堂里吃饭，不准发出任何的响声。

经会举行到快天黑的时候，由庙仓里拿出一些银钱，按照喇嘛的等级发给喇嘛。这是喇嘛们念一天经应该获得的报酬。

喇嘛庙的周围（一般与庙墙相距一里左右）都设有敖包。一般召庙都有几座敖包，有的则多达十几座敖包。敖包顶上树起一根高竿子，竿头系着五色长布条，布上印着象征“运气”的奔腾的骏马和经文。骑着马或坐着车来庙上磕头的信徒们，看见敖包上的竿子后，便赶紧下马或下车。然后步行着走向喇嘛庙，把车马寄放在亲戚家或喇嘛院里。也有往庙仓里寄放的。一般是把车卸在庙院的周围，把马放到庙周围的草滩上。马在草滩上吃草，人住在车上。

喇嘛庙的规矩是，车马都不准进入庙院，不能把马拴在旗杆上，不能在庙院里大声喧哗，更不准在庙墙附近大小便，不准在喇嘛庙的院子周围唱歌，不能和喇嘛们在一起说淫秽的话。

到庙里去磕头的信徒，进庙之前必须先洗漱干净，整好衣服，进庙时要把抽烟的家具放在庙外。喝过酒的人要等酒味下去之后才能进庙。进庙时要走庙前的侧门。进门后立刻合掌于额前或胸前，迈着轻盈的脚步慢慢走向佛殿。有的信徒则是把左手掌横贴在胸前，右手拿着念珠。有些虔诚的信徒，在走进庙门之前就合掌祈祷，表现出对佛的无限笃信。

信徒走到佛殿前，先把合着的手掌举到头上，然后把手掌降至额前稍停，再降至胸前稍停。接着把两只手掌分开，弯腰按地，曲膝磕头。通常拜佛是行三拜九叩大礼，也有磕7个或21个头的。虔诚的信徒有的磕108个头，甚至多到1万个头，直磕到前额现出血紫色的疙瘩来。

磕完头后，以顺时针方向绕佛殿转，绕3圈、7圈、21圈、108圈或1万圈不等。但绕的圈数必须与磕的头数相一致。

绕完庙殿之后才能进佛殿磕头。进佛殿同样不能走正门，只能从左右侧门通过。进佛殿后要合掌，有的先磕头，待走进佛前再磕头。在佛前磕完头后，用头触一触玛呢轮，然后点燃一炷香，双手向佛像绕一绕，插在香炉中。把奉纳的供品银钱之类，放在哈达上，双手捧到佛桌上去。将供品放下后，双手合掌于胸前，两脚站稳，用额头碰一碰佛桌。出来时要合掌，并再用前额碰一碰玛呢轮。

走出佛殿后，绕佛殿数圈，然后从庙门的小侧门走出去。这时还要用头碰一下庙门。有些虔诚的信徒向佛磕头时，不用曲膝的办法，而是直着腿，像一块木板一样全身直着倒在地上，这算磕一个头。然后，手不移位，把双脚移到手着地的位置站起来，再平摔下去，如此反复。从住室开始，一直磕到佛殿去。这叫“奥那木尔古勒”。更有甚者，有的信徒从自己家开始，便用这种磕头的办法，花费几年的时间一直磕到五台山或西藏的布达拉宫去。

喇嘛庙里有顶神官喇嘛，蒙语叫做“沙靠斯”，也就是请“护法神”。喇嘛庙上举办经会或者有什么疑难不决的大事情，便可按照庙上的规定，组织喇嘛念经，念咒语，请“护法神”下凡出宫。

请“护法神”不能任意指定一个喇嘛作为顶神官的喇嘛，能够顶神官的喇嘛都是事先挑选和训练出来的。一般规模较大的召庙，都有一座“乃崇庙”，这是专门供奉沙靠斯的地方。在一座召庙能够把神请来附着在自己身体上的喇嘛只有一个。这个喇嘛老了或死了后，才能再选一名喇嘛代替他的职务。选“乃崇”喇嘛的办法是，按照庙上的青年喇嘛的生辰八字，与经文相对照，有请神附体的可能的数名小喇嘛，每天让他们斋戒沐浴。到了练习的时候，让他们都到“乃崇庙”里，按次序默坐。一班子喇嘛在一旁念经诵咒，敲鼓击钹。这时，负责选乃崇喇嘛的上级喇嘛，在一旁观察默坐应选小喇嘛的情态。在这种情况下，如有一名小喇嘛面目变色，全身颤抖，上级喇嘛便以此决定他为乃崇喇嘛。

举行大经会或专门请乃崇的时候，乃崇喇嘛便更换奇异的服装，说是依靠经咒的力量，把神请来附着在自己的身上。当把神请来之后，那喇嘛便装出神经错乱的样子，使人望而生畏，好像是真的有神灵附体一样。乃崇喇嘛所穿的衣服，像一尊神话故事中的天兵天将。头盔和甲胄是用青铜、钢铁、锦缎制成的。他佩刀挂戟，行动起来像刮风一般。他下神达到这种地步之后，便从乃崇庙里跑出来，先到活佛和佛殿前磕头叩拜。活佛用经文告诉他，要他谨慎护法。这时，他才能离开活佛较远的地方，接受喇嘛们的参拜。然后再给人们治病，处理庙上难于决定的大事情。最后还要到召庙的各处去巡视，遇到什么不适当的地方，便发疯似地教训有关的执事喇嘛。神官把召庙巡视一遍之后，走回乃崇庙，护法神下凡的活动结束。

喇嘛们的主要娱乐活动是跳鬼。召庙上的跳鬼活动，相当于内地农村的唱大戏，深受牧民群众的欢迎。伊盟的召庙如有举行跳鬼的，离该庙有上百里甚至几百里的牧民，也要按时去参加。看跳鬼不仅可以使人得到欢乐，藏传佛教还认为跳鬼可以驱逐邪恶，招来吉祥。但对藏传佛教的局外人来说，参加跳鬼会具有两层意义：一是可以了解藏传佛教的内部生活，可以得到绝无仅有的艺术欣赏。因为跳鬼的主要道具是服装和假面具。在跳鬼时，参加跳鬼的喇嘛都要戴上假面具，穿上十分奇异的服装，打扮成各种光怪陆离的形态。有菩萨罗汉的形象，有弥勒的形象，有须发飘然的老人形象，有独角黑脸的厉鬼形象，有千奇百怪的天魔修罗形象，有牛、马、鹿、狗等各种动物的形象，有惨白的骷髅魔怪形象等等。这些面具和服装，都是流传下来的十分精工的艺术品。还可以了解喇嘛教的发展史。因为跳鬼的活动，其渊源大都是记载了喇嘛教的一段经历。

藏传佛教在西藏初盛时期，西藏出了一个名叫达朗玛的王子。此人心毒手狠，对藏传佛教非常仇视。他即位之后，便命令把所有的寺庙全部捣毁，把所有的藏传佛教徒都杀掉。在这种情况下，喇嘛们不能在寺庙里存身，只好逃到深山密林里去避难。到山林里逃难的喇嘛越聚越多，他们便聚在一起商量教徒应该怎样报仇的问题。喇嘛们经过长时间的计议，终于想出了恢复藏传佛教的万全之策。

于是，喇嘛们组成一个大型的舞蹈团，到西藏各地去演出。他们的舞蹈深受藏民的欢迎。舞蹈团在西藏渐渐出了名。这个舞蹈团的名气传到了藏王达朗玛的耳朵里。他也想看看舞蹈团的表演技艺，便将舞蹈团招进他的王宫里去演出。喇嘛们进宫时都准备好了刀剑兵器。演出到最热闹、最引人入胜的地方时，领头的喇嘛使了个暗号，在达朗玛毫无戒备的情况下，喇嘛们一齐拥上去将达朗玛刺杀了。从此之后，藏传佛教才又复兴起来。

跳鬼的内容和情节，也像农村的地方剧种一样，反映了许多生活情景。跳鬼所展示的生活，都是以藏传佛教为背景的。

伊盟的召庙，大都在庙门前或离庙门不远处设一大小不等的广场，这类广场的主要用途就是跳鬼用的。场子上的摆布是：山门北侧为场子的正席。东西一长列，坐的是活佛、高位喇嘛及该旗来参加跳鬼会的扎萨克和他的随从官员；广场东侧是庙上的喇嘛们的座席，西侧是旗王爷带来的亲属男女和一般随从仕官的座席；场子的南侧是拥挤的人山人海的一般喇嘛教信徒和观众。

跳鬼场子的南侧放两张桌凳。跳鬼开始后，两个头戴特制的鸡冠帽，身穿贫穷喇嘛衣服，肩披红印白袈裟的喇嘛，右手拿着一根铁禅杖和玻楞鼓，左手拿振铃，十分稳健潇洒地从山门里走出来，通过大半个场子，走到南侧的桌凳上，面向北端庄地坐好。不久，山门里跳跃出两个喇嘛，他们头上戴着鹿的面具，头上长着像树的枝杈一般的鹿角。他们身上的服装，也有着像梅花鹿的花纹。他们的动作，尽量摹仿着鹿行走飞跃时的蹄步特征。两只鹿进入场地后，按照钹和铙的敲击节奏在场子里起舞。他们的舞蹈情节是表现了鹿在被人追赶时那种惊惶逃命的状态。他们的舞蹈动作入理传神，惟妙惟肖，给人以生活美的艺术享受，不时引起观众的欢乐的笑声。两只鹿跳过一段舞蹈后，一边跳跃奔腾，一边回头望着后边追来的敌人，绕场逃跑。他们跑到两个正襟危坐的喇嘛面前，忽然像得到了什么灵感一样，顿时变得驯顺安详起来。这时，钹和铙的乐声停止。两个喇嘛则摇着玻楞鼓，敲击着振铃念开了经。两只鹿听过一段经声后，驯服地卧在了两个喇嘛的左侧。

两只鹿卧好不久，钹和铙的乐声又开始了。这时，从山门里走出两个喇嘛。他们头上戴着凶恶的猎狗的面具，身上的服装也是像猎狗的花纹图案。他们进入场子之后，在乐器的伴奏下起舞。他们的舞蹈情节是追赶和捕捉刚才那两只鹿。一边狂吠，一边奔跳。不时还停下脚步，翘首四望，寻觅跑掉的那两只鹿。他们表演的这些动作，也表现得十分逼真、形象。他们的舞蹈近于结束时，围场飞跑，跑到两个喇嘛跟前，好像被一种神奇的力量触动了心灵，马上失去了追杀驯鹿的念头。他们停下来聆听两个喇嘛的经声，听了几段经文之后，驯良地卧在了两个喇嘛的右侧。

两只猎狗卧好之后，钹和铙的乐声又开始了，不久，山门里走出两个喇嘛。他们一个扮成黑老头儿，一个扮成白老头儿。黑老头儿戴着黑脸黑胡须的面具，头戴高而尖的锥形帽，一条宽宽的帽带子系在下巴上，身上穿着豹皮花纹图案的黑色衣服，肩上挎一弯硬弓，腰悬一壶羽箭和一口宝刀。白老头儿的装束打扮与黑老儿相同，只是面具、服装全为白色。他们是带着那两只猎狗追捕那两只鹿的猎手。他们出场之后，手遮阳光，四处寻找。在乐器的伴奏下，表演打猎的各种舞蹈动作，表现了猎人那种粗犷、坚韧、勇敢的性格和那种富有诗意的美好生活。他们的舞蹈接近结束的时候，绕场奔跑，表示在继续追捕双鹿。但到了喇嘛跟前，发现了卧在两个喇嘛跟前的两只鹿和两条狗，他们显然感到不可思议。便用手去摸喇嘛的全身，用石头敲打喇嘛的身体，用箭射喇嘛的前额，用刀砍杀喇嘛的脖子，但都对那两个喇嘛没有丝毫的损伤。猎人表现出无可奈何的神情，只好向喇嘛叩头参拜，喇嘛则开始念经。猎人被经意所感化，继而心悦诚服地坐在了喇嘛的左侧。

这时，山门里又走出来两个喇嘛，他们头戴山羊羔皮帽子，腰间缠着的围腰上，系满了用马鬃牛毛拧成的绳索。绳索形成一件围裙，每根绳索的下端都系一个小铜铃，走起路来叮作响。手里拿一根2尺长的铜棒。铜棒上用红绿相间的颜色染成斜纹状，头上戴着魔鬼的面具。这是两个风神。他们在鼓、钹、铙的伴奏下，盘旋上场，跳起如狂风骤作般的舞蹈，极力显示大风的威力。跳到两个喇嘛面前，用风力的形象动作，去撼动那两个喇嘛，想把他们刮走，吹跑。但是，那两个喇嘛却巍然不动。这时，两个喇嘛摇起玻楞鼓念经。结果，风神被经理说服了，驯顺地坐在了猎狗的右侧。

两个全身盔甲的天神又从山门里冲出来。他们趾高气扬，昂首阔步，凶猛气势不可一世。他们踏着鼓钹的节奏，以蔑视一切的架势跳到两个喇嘛跟前，用手去掸喇嘛的头，喇嘛无动于衷。两个天神以舞蹈动作表示把一座山搬来压在喇嘛的头顶上。喇嘛把头一摇，天神费了很大力气搬来的山便无影无踪了。这时，两个喇嘛便摇起了玻楞鼓开始念经。结果，两个天神也被经理说服，然后坐在了猎人旁边。

此后，山门里又跳出两个喇嘛扮演的厉鬼。结果，厉鬼也被喇嘛征服。

这时，两只鹿首先起来跳舞，表示对喇嘛，对佛经的歌颂和感激。接着，猎犬、猎人、风神、天兵天将、厉鬼都拿出绝妙的舞蹈技艺，献给喇嘛，献给佛经。跳到兴尽时乐声停下来，两个喇嘛起立，鹿、猎狗、猎人、风神、天兵天将、厉鬼都依次排列在两个喇嘛的身后，由喇嘛摇铃、念经，沿着场子画好的白线，绕场3周，然后进入山门。

跳鬼反映的故事情节，是以藏传佛教发展史上曾经发生的一件事情而编的。原来在西藏有两个喇嘛，他们是一师一徒，师父的名字叫喜刺布道尔济，徒弟的名字叫赖昌瓦，他们二人到山里去修炼。由于专心致力于佛事，生活艰苦到无法再艰苦的程度。他们从不动烟火，每天只到山涧里拔几棵野菜回来作为他们的吃食。不吃油盐，不吃米面。一连数年，他们的形体都发生了很大的变化，身体枯槁干瘦。精力却更加集中在念经拜佛的事情上。藏传佛教以为他们已经炼就了金刚不坏的身体。酷暑严寒对他们没有多大的影响，到后来竟然连刀枪也砍不进去了。据藏传佛教的解释，这是他们修炼的佛法已经进入“上乘”的缘故。

两个猎人带着一些随从，背着口粮，带着弓箭和猎狗到山里来打猎了。在他们正追赶一只鹿的时候，鹿奔逃到喇嘛修炼的地方，听到喇嘛的经声，追赶鹿的猎狗竟然不再去伤害鹿，而是友好地相处起来。等那猎人追上来时，看到那两个目不斜视、形体已近僵硬的喇嘛师徒，以及那和好了的鹿和猎狗，感到十分惊异。他们用手去摸喇嘛的身体，喇嘛身上毫无体温；用石头敲敲喇嘛的身体，竟发出金属般的铮铮响声。他们又用箭射喇嘛，用刀砍喇嘛，都毫无反应。猎人由于迷惑不解，便长叹而问道：“你们到底是什么东西？是人还是神？如果是人，总该给我们说句话吧！”这时，喇嘛师徒二人给他念了一章经，是劝他不应该杀生，要去恶行善，削发为喇嘛，将来才能得到善果。

有的庙是用32个喇嘛同时出场跳舞，他们分别戴上天王、菩萨、护法神、牛头、马面等各种面具，在法号和鼓钹的伴奏下跳集体舞。这个舞蹈反映的是其他带有宗教色彩的故事情节。