公尼召史话

蒙古民族自古信奉萨满教，16世纪下半叶，喇嘛教再度传入蒙古草原，逐渐代替了萨满教。清政府利用喇嘛教来征服蒙古民族的尚武精神并统治其思想，政治上提高喇嘛的社会地位，政策上给予行动自由，生活上提供补助。清政府提倡在草原上兴建寺庙，号召牧民子弟出家当喇嘛，可以免去一切徭役。因此，在游牧经济比较发达的鄂尔多斯高原上，刮起一股比赛建庙宇、请活佛的热潮，今伊金霍洛旗的公尼召就是在这种大气候影响中的产物。

17世纪中叶，喇嘛教在草原上像盛开的黄色鲜花，到处都有。喇嘛所到之处，都要受到牧民的尊敬，牧民把信仰喇嘛教当成精神支柱，虔诚地祈祷:我活着要行好学善，死后要到西方极乐世界，免受地狱之苦......

当时，郡王旗的德日班温都尔、查干桃林、哈什拉格柴达木一带水草丰美，一片天然优良牧场。这一带聚居很多游牧户，他们占据牧场优良，畜牧业稳定发展，牧民的生活较为殷实。群众为行善积德，自发组织起来，不分男女老幼，选定日期，指定地点念嘛呢，即嘛呢叭咪六字真经，手拿念珠一遍又一遍地高声朗诵。后来大家商议:群众集资修建一座庙吧，牧民一致同意，并公推两名台吉来领导修庙事宜。牧民自动捐献马牛羊若干头只，由建庙领导人把马牛羊赶到内地集市上变卖成银子，准备木料，从外地请来建筑师和泥瓦匠，经过十来年功夫，建起汉、藏式庙宇3座和曼架房1座，共30多间，喇嘛宿舍30间。这就是公尼召。据有关史料记载，公尼招建于公元1775年，庙址在原公尼召乡政府南约1华里处。

据档案资料记载，原郡王旗一贵族曾在公尼召附近的海子边(现称庙海子)建有一座小庙，这便是公尼召的前身。据说在公元1749年，该家族弟兄两人因争夺官位，互相不服，状告到清廷，并进京打官司。进京后，弟兄二人闻知，两人无论谁胜谁负，必有一人杀头，便猛然悔悟。于是，他们改口称想清帝启奏重修召庙一事，并请赐给一位沙卜隆（活佛）。清帝马上准奏，并让他们去雍和宫选择活佛。

弟兄两人来到雍和官诵经大殿后，考虑到自己庙小，神神大了容纳不下，就选中一位衣着破旧、年过花甲的长老。走出殿堂后，才知道这位长老是会蒙语的藏族活佛。他俩一听是藏族，不知出于民族偏见还是其他什么原因，对长老活佛很是反感，道了一声:我们是鄂尔多斯人，便头也不回，骑上快马先走了。当时61岁的老活佛背上三角架徒步赶路，紧追不舍。奇怪的是，乘马人刚到站，步行的老活佛也到了，而且看上去也不十分劳累，一路上想甩也甩不掉。

回到公尼召后，大家也没有把他当活佛看待，只安置在曼架房烧火。后来，邻近的合同庙活佛不露身份地和他谈论宗教哲理，他佩侃而谈，深入浅出，言简意赅。合同庙活佛明知故问:请问师傅，宗教界讲的“四大皆空”怎么解释?他举起烧火棍，对准柱子来回摆动，而柱子却挡不住烧火棍，并笑着回答:四大皆空如同此理。

合同庙活佛是鄂尔多斯四大名僧之一，他在宗教界享有盛名，他对公尼召执事喇嘛说:“你们请来的藏族活佛是一位了不起的高僧，你们不能怠慢他赶快择吉日登活佛宝座，领受活佛法旨。”公尼召接受了合同庙活佛的建议，筹备并择吉日举行了隆重的登位仪式。这正是公尼召的第一世活佛那温扎布拉道尔吉。                                    

这位活佛就职后，出手不凡，管理庙宇确有独到的能力，多次筹集资金扩建公尼召。使众僧心愿诚服。他于公元1796年圆寂，享年82岁。

公尼召共有六世活佛:

第二世活佛阿温达不其巴勒登扎布苏，公元1775年生于札萨克旗，18岁时因患麻疹病逝。

第三世活佛阿温脑尔生扎木苏，公元1796年生于札萨克旗，曾去西藏布达拉宫学经，24岁时去世。

第四世活佛脑布生毕扎拉生，公元1823年出生于达尔扈特部，25岁时去世。

第五世活佛伊希丹增旺吉拉，公元1854年出生于察哈尔镶白旗的一个官僚家庭，7岁时被请回公尼召，曾在青海塔尔寺、原郡王旗陶亥召(今新庙)学习佛教哲学和医学。他是鄂尔多斯地区著名的活佛之一，是19世纪杰出的诗人，又是著名的蒙医学家。他于公元1907年病逝于公尼召，享年54岁。

第六世活佛阿旺隆儒格陶布登尼玛(俗名阿克旺)，1909年出生于内蒙古自治区锡林郭勒盟苏尼左旗，9岁时去西藏布达拉宫学经，25岁回到公尼召。伊希丹增旺吉拉的部分诗歌和医著由他整理而成。1955年农历9月23日圆寂于塔尔坝行宫，终年46岁。

公尼召先后经过六世活佛的筹资修建，特别是第五世活佛伊希丹增旺吉拉多方筹措资金，并请来工匠大兴土木。经过几年紧张施工，首先盖起了正大展和召，90间，以后逐年增加建设速度，连续施上20多年，终于建成一座大型召庙。

扩建后的公尼召，建筑式样是蒙、藏、汉式综合建筑群，殿堂都是飞檐斗拱、雕梁画栋，四外伸展，盘龙庙脊。

从山门走进大院后，首先看到大院左侧钟楼和石侧鼓楼，中间是天王殿，正面是49间大都嘎，后面是49间召为中心，其左右有25间、9间、7间、5间、3间等汉、藏式大小殿堂17座，共200多间，排列有序。大都嘎等后墙正面7间供有召仁市禅等7尊大铜佛像，一丈多高。右有一丈三尺高青铜塔1座，左有9尺高佛爷灵塔1座，其余各殿堂供有3尺高铸铜佛像100多尊，其他的有8寸多高铸铜佛像1000个，较小铜佛像不可胜数。各殿堂所供神像，都是塔尔寺、五台山、多伦等地购置的镀金铜佛像。召庙所有法器和炊具都是铜制品，公尼召的铜佛像和铜制品之多，堪称鄂尔多斯各召庙之最。

扩建后的公尼召属于大型综合性寺院，设有佛仓(俗称改改尚)，位于召的西北角，占地面积约2亩，3进大院，后院是历代活佛居住的地方。有9间佛堂1座，还有禅堂、议事堂、会客室、卧室等共20多间。中院是接待宾客的地方，有大小客房30多间。前院是尚素、德木齐、会计、保管等人办公的地方。

寺庙藏克庆吉萨(汉语大常署)是管理寺院财务和生活的服务机构，设有尚素、大德木齐(总管家)、会计、喇嘛等工作人员宿合、库房、伙房、客房等共50多间。

道召是属于行政性质的附设机构，设有大喇嘛1人，办事人员有办公室、住所院落1处，放有绥远将军的执照，还有盟长授予的刑鞭。

寺院设有教学院、教理学院、医学院等，各学院设有大喇嘛和嘎素挂各一人，管理各学院的教学工作。活佛是寺院最高权威领导人，下设组阁队若干人，集体决策，分工领导，各司其职。公尼召兴盛时期住喇嘛有300米人，各地来此学经、学医者有100多人。喇嘛个人宿舍有砖木结构和土木结构房屋200多间。郡王府在该召调集千名喇嘛念过几次嘛呢大经。

公尼召的扩建工程于清光绪晚期竣工。伊克昭盟向清政府申报建庙备案手续，经清政府派出机构绥远将军赐公尼召藏名为“改宗岭”，蒙名为“宝音伊博改勒齐”，汉名为“绥福寺”。绥远将军赐藏、蒙、汉三种文字镏金横匾一块(盖有绥远将军印)，还颁发绥福寺印章和道召执照等。

“文革”期间，公尼召大部分建筑物被拆除，各类经卷、书籍被烧毁，所有铜佛像和法器等铜制品被砸后，当废铜卖给供销社达数万斤，合人民币3万多元。只保存了部分喇嘛住宅。1997年，当地喇嘛向社会各界筹资20万元，新建了一座藏汉风格相结合的25间大的都嘎，成为伊旗的一处宗教活动点。

 (武智勇  杨虎祥整理)

（图片源于网络）